没有惊喜，只有意外

當「洗腦」統治了我們：
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  唐朝时有一个“牛李党争”的问题。牛李二党所争的事情很多，其一是科举。有人说，牛党出身于新兴 的科举士子，代表了进步力量。而与此相反，李党出身门阀大族，代表的是守旧势力。世人所误，多在于这些名词之间。科举之身，行的却是勾结宦官，苟且偷安的事情。而门阀出身的人，如李德裕者，利用宦官内部矛盾抑制宦官，对于藩镇势力，力主讨平，维护国家统一。孰是孰非，一目了然。 对于科举问题，李德裕所恨的是进士取士。为什么？进士科以诗词、文章取士，只要妙笔生花，就有做官的机会，至于堪不堪用，又是另外一回事。当时进士科的考试，已经有了乱拜师门、拉关系、结党派等恶俗。一帮人把持了录取的通道，真正寒门士子，没有门路，想想上爬，也是做梦。李德裕所恨的正是这些。他并不反对寒门有才能的人上位，相反还奖掖后进。李德裕被贬崖州后，人们作诗怀念：“ 八百孤寒齐下泪，一时回首望崖州。 ” 李德裕务实，而牛党则喜玩花样。李党中多正直的能臣干将，牛党中多奸臣小人。不以名词论人物，可不慎与！

  一路笑到掛的生死哲學課：哈佛哲學家用幽默剖析生與死的一切kindle电子书 如果人终究难逃一死，那人生的意义究竟为何？ 对死亡的体悟会如何影响我们的生活方式？ 灵魂存在吗？死后我们的身体会去哪里？ 怎样才可以得到天堂的入场券？ 为什么卡缪说，真正严肃的哲学议题只有一个，那就是自杀？ 如何避免落入海德格口中的「平庸的日常生活」？ 哲学家如何推论出：现在就是永远？ 存在主义式的人生长什么样子？ 对叔本华来说，这个幻觉世界中的生命存在著一个问题，就是「个人的意志」会脱离「超越的意志」（transcendental Will），开始自行发展。脱离的第一天，个人意志会开始与尘世中的各种幻觉产生羁绊。叔本华认为，这种幻觉包罗万象，举凡个人职涯目标到爱国情操，乃至个人的宗教信仰，都算。这些羁绊会导致我的个人意志与他人的个人意志产生衝突，进而使整个世界陷入苦难之中。 没错，其中一个羁绊就是想要继续活下去的心态：人类拥有疯狂的「生存慾望」。戴瑞，你觉得人能自我毁灭到什麽程度呢？想要活下去的慾望只会让人类更加痛苦！所以我们必须在这个没有意义的表象世界中学著放下，学著接受事实，认识到生命和死亡都不是真的。 还是觉得叔本华听起来很悲观吗？那是因为你还没听到好消息：意志本身不会死！意志不会经历「死亡之事件」，因为「事件」仅存在于表象的世界中。意志是坚不可摧的。 一扫阴霾了吧，戴瑞？ 你知道吗？我们自己是真的觉得舒坦多了。是啦，至少我们感觉稍微明白了这种神祕的生死观。嗯，至少每週二、四、六明白，其他日子又觉得有点缥缈。 在整个哲学史中，哲学家一直努力想要找出「存在与无存」、「生与死」之间的关联。这些基本问题令人感到困惑，然而，在我们感到疑惑、恐惧、又充满纷扰的日子中，却反而好像「雾裡看花」一般，模糊地看见了「生死」和「有无」的意义——没有「无存」就没有「存在」，反之亦然。更甚，「存在」与「无存」一直处在对立的紧张状态中。这是最根本的「宇宙大战」。假设叔本华在这场战争之中与他称之为「意志」的「存在」站在同一阵线，那叔本华其实搞不好根本是个比较怪了点的乐观主义者。 地址： 《 一路笑到掛的生死哲學課：哈佛哲學家用幽默剖析生與死的一切 》

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野口悠纪雄是日本著名经济学家，是日本最早提出“泡沫”警告的人。他的《 战后日本经济史（从喧嚣到沉寂的70年） 》写了战后日本经济由繁荣走向衰退的过程，中间还穿插讲了自己的生活经历，可读性非常强。其中日本经济的起起落落，值得深思。 日本经济学家野口悠纪雄的《战后日本经济史》，写的现象与此时的中国何其像。众所周知，日本经历了“失去的二十年”，而中国还在重复日本的错误。 日本经济为什么会衰退？作者认为，是因为40年代的战争体制一直把持着经济领域所致。所谓的战争体制，就是靠国家的统制进行经济的管理，就像我们曾经有过的计划经济、美国罗斯福的新政。这种体制在一定的历史条件下确实能促进经济的发展，但一旦历史条件过去，世界进入一个扁平化的信息技术时代，这样的体制就会严重阻碍国家的转型与发展。 反观中国，近年市场经济的退却和国营经济的扩张，使得经济越来越畸形，越来越扭曲，泡沫越吹越大，但没人知道是泡沫，直到泡沫破裂的那一天。

  近年常见「洗脑」一词。要弄清谁人被洗脑，谁人企图洗人脑，由日本医学博士、精神科医师冈田尊司所撰的《当「洗脑」统治了我们：思想控制的技术》一书，绝对有助厘清事实，给出答案。更重要的是，这本书还教晓大家免遭洗脑的「解洗脑」方法。 何谓洗脑？冈田尊司分享了负责调查恐怖份子的以色列心理学家Ariel Merari的「隧道」譬喻，当中包括两大要素：一是与外界彻底隔离，二是不走到出口看不见光。 恐怖份子是如何炼成的？投奔者会被安排进入小团队，24小时与集团成员共处、受训、吃大锅饭，尽可能隔离外界的生活与资讯，反覆接受同一思想─这不是个人思想，而是团体内无法颠覆的思想；相关「隧道」会令他们不知不觉接受相关规则与价值观。其「出口」则是成为「英雄」，执行自杀式炸弹袭击等恐袭，组织会把执行者的死营造为既定事实，所有同伴均认定他必将「光荣赴死」，完成任务；此外，组织还会灌输伙伴意识，逃离不仅是背叛情谊，更是蔑视了自己的存在，因而形成集体压力及自我实现的欲望。 作为日本人写的书，当然谈及奥姆真理教。该教跟许多邪教的手法大同小异，一方面隔绝信徒与亲友的接触，另一方面要求完全服从教主，打动人的金句是「你会完成特殊大事」之类，否定或反驳教主或教义就会遭人攻击责难，总之「爹亲娘亲不及教主亲」，教会内「弟兄姊妹」才是信徒「真正」的亲人。 《 當「洗腦」統治了我們：思想控制的技術 》azw3

福泽谕吉是开启日本明治维新的启蒙大师，也是积极推动日本“脱亚入欧”的人物，对现代日本的思想产生了莫大的影响。日本万元纸币上的人物，就是福泽谕吉。  《福泽谕吉自传》是福泽谕吉根据自己口述的速记稿加工整理而成，反映了他一生的经历和思想变化，被日本列为国民必读书目，也是日本自传文学中的经典之作。 关于福泽谕吉的“脱亚”思想，现在有的人说是军国主义的源头，实在不敢苟同。在当时的日本，本来就有儒学和兰学（西学）的斗争，而儒学的僵化、一味地排外、漏洞百出，实在不能得日本年青人的欢心。而兰学首先在医学上证明了自己的正确和中国文化的错误，这就吸引了日本人不断地探寻西学，直到发现一个新天地。而福泽氏脱亚的思想，就是这样一个背景。  当然向西方学习，在当时的日本也是有很大的阻力的。一个最大的阻力就是所谓的“攘夷派”，他们视西方为洪水猛兽。但也是这些人，因为幕府与西方的交往，开始反对幕府，反而间接促进了幕府的垮台。  如前所述，井伊直弼已遭暗杀身亡。文久二年（一八六二）一月十五日，幕府大臣安藤信正于阪下门外遭水户浪人袭击受伤。据说凶手之一逃到长州藩的江户行馆，当时我才留意到，原来长州藩也加入了攘夷派。总之，日本国内攘夷风气如日中天，已经不可遏止。 然而对我而言，攘夷论只是别人家的事，我本身不觉得有危险。我在大阪的学堂时，不可能被暗杀；在江户时，我也自认为没有敌人，因此不觉得可怕。然而此次从欧洲归来，情形已完全改观。与外国做贸易的商人为了自身安全起见，甚至关起门来。浪人充斥街头，他们住在何处、从事什么工作都无法得知，只见他们在街头四处闲逛。连与外国贸易的商人都关起门来，何况读外国书喜欢谈论欧洲文物制度的人，在攘夷论者的心目中，等于欺瞒世人的卖国贼，因此这些浪人的矛头指向洋学者。  我们又没犯什么罪，真是无辜。我们要退缩到何种地步才能消除他们的仇恨呢？我想不管如何退避都无法让他们满足。最后只好丢弃洋书，与他们一起高唱攘夷论，向他们低头道歉，他们才会原谅我们吧。这种事我们当然做不到。  我们若是我行我素，浪人便对我们越加施压。有一个受聘于幕府的翻译官名叫手冢律藏，他到长州藩的江户行馆，无意中提到外国的事物，结果行馆中的年轻武士拔起刀来想杀他，手冢飞也似地逃之夭夭。然而年轻武士仍不放过他，拿着武士刀在后面追赶。手冢被逼得走投无路，尽管当时天气严寒...